INTRODUZIONE

Se hai aperto queste pagine, è perché, in un modo o nell'altro, hai a cuore il tuo oratorio: per te come per noi, l'oratorio è un dono di cui rendere grazie.
Ti sarai accorto che spesso si parla di giovani. Montagne di parole! Ma il disinteresse spesso rimane! 
I giovani sono voluti da tutti eppure vivono con una sensazione di solitudine, a volte abbandonati nelle loro esigenze più profonde. Li desideri seduti con te a ragionare, li vuoi attivi, pronti a camminare con te, mentre essi attingono spesso la loro educazione da incontri occasionali o da amici della strada. 
Eppure sono la primavera!
Avverti che ormai è giunto il momento delle decisioni non verbali, ma vitali; non epidermiche, ma profonde; non occasionali, ma definitive: è in gioco il loro e il tuo destino. Occorre consigliarsi, occorre pesare i pro e i contro, ma soprattutto occorre partire, e subito! Aspettare è già tradire; indugiare è già lasciar morire; calcolare troppo è non impegnarsi; rimandare è sciupare inesorabilmente. Occorre perdersi e trasferirsi in loro; per educare bisogna non solo condividere, ma soprattutto convivere, non giudicare ma voler bene: donarsi per "salvare" ed "essere salvati".
La pastorale non è la grande e nobile avventura di un eroe isolato, ma è l’insieme della dedizione di tutti. Occorre vivere insieme gli stessi problemi e le stesse generosità; occorre progettare, studiare, sperimentare: trovare il metodo più adatto. Chi fa pastorale parrocchiale deve avere in mente tutti: proprio tutti, specialmente quelli che non vengono più; occorre inseguire chi si allontana, occorre sorridere a chi fa il volto duro, dare il saluto a chi te lo ha tolto; occorre ricercare il volto di chi ti ha girato le spalle, occorre tendere tutta la mano e il braccio per incontrare il pugno chiuso e la mano rattrappita del giovane fratello.
Con questi sentimenti mettiamo nelle tue mani il Progetto Educativo: è la proposta che l’oratorio rivolge a tutte le fasce d’età. Forse nemmeno tu, che sei qui da anni o fai l’animatore, tu che qui dentro ci hai lavorato e tuttora lavori, tu  che mandi i tuoi figli all’oratorio, tu che amministri il pubblico, sapevi quale è la proposta che  viene fatta. Potrebbe essere questo il modo per iniziare un cammino più proficuo, soprattutto per i ragazzi stessi. L’augurio è che queste pagine possano servire ad aiutare la crescita umana e cristiana delle nuove generazioni e dia ancora più senso alla nostra vita per loro. È quanto alla fin fine ci sta veramente a cuore.

PREMESSA
"Cosa è un progetto educativo?" 
Per poter rispondere, crediamo sia importante capire cosa vogliono significare i due termini dell'espressione usata: "progetto" ed "educativo"; pertanto ci soffermiamo sul primo e successivamente sul secondo.

Il termine "progetto" lo troviamo applicato in due aree distinte: l'area tecnico scientifica, secondo la quale con questa espressione si indica l'ideazione di un lavoro, di un'attività realizzabile, comprensiva di calcoli e disegni; nell'ambito pedagogico la parola vuole indicare un insieme di obiettivi e mete capaci di suscitare un cammino di maturità umana (e nel nostro caso anche cristiana!). E' la promessa di un cammino, di una realtà che deve darsi ancora. E' indubbio che questa seconda accezione fa al caso nostro. Con l'altro termine "educativo" si vuole esplicitare l'orientamento del progetto stesso: sarà e deve essere un progetto capace di rispondere alla finalità primaria dell'Oratorio, essere e diventare un logo educativo, cioè un luogo dove al centro delle attenzioni sta la crescita umana-cristiana di ogni singolo ragazzo e ragazza, favorendo con proposte concrete, ben strutturate e progressive il cammino di fede.

PERCHE’ PENSARE E STENDERE UN PROGETTO EDUCATIVO 
PER IL NOSTRO ORATORIO?
Dopo che anche in passato si era tentato di stendere un progetto educativo, ritorniamo oggi a sentire la stessa esigenza.
Ci accorgiamo guardandoci attorno che ormai da tempo non è più proponibile un lavoro educativo legato a spazi e persone, che non abbia alle spalle una solida struttura di pensiero capace di camminare coi tempi e che lasci meno margine possibile al pressappochismo educativo che poteva funzionare forse in altre epoche.
Il nostro Oratorio anche se in forma frammentaria (legata soprattutto alla riflessione interna ai vari gruppi), si è sempre preoccupato di motivare il proprio lavoro e la propria presenza, ma spesso queste riflessioni sono cresciute senza gli strumenti necessari ad un lavoro organico e sistematico e ancora di più senza che tutte queste riflessioni venissero a convogliare in un unico pensiero e stile educativo condiviso che non eliminasse i carismi e le specificità dei singoli, ma anche li riunisse dentro alla grande unica identità educativa dell’Oratorio.
Sentiamo anche la forte responsabilità che ci è data dal fatto che a S. Caterina non esistono altre agenzie educative per i ragazzi ed i giovani, che non siano quelle istituzionali delle scuola.
Questo ci fa prendere coscienza delle grandi possibilità che il nostro Oratorio potenzialmente ha in se. E’ necessario riacquisire allora con maggiore chiarezza come intendiamo proporci al singolo giovane del borgo e all’ intera comunità che in diversi modi e livelli più o meno istituzionali educa nel quartiere.
Dobbiamo poter dire con sufficiente chiarezza chi siamo e in che modo ci muoviamo a tutti coloro che dall’ interno o dall’esterno, ci chiedono di rendere ragione della nostra presenza e del nostro stile.
Avere un progetto il più possibile chiaro, inoltre,consente e garantisce maggiore continuità rispetto ai cambiamenti e alle diversità delle persone che si avvicendano nei più svariati ruoli educativi interni all’ oratorio portando con se inevitabilmente un modo proprio di stare e vivere con gli altri.
Non si tratta di omologare le presenze in oratorio, ma di porre accorgimenti di stile e di motivazione e di indicare obbiettivi e finalità di fondo che nelle diverse specificità non cambino con il cambio dei responsabili dei gruppi, degli animatori e dello stesso curato.

PRINCIPI ISPIRATORI E PRIORITA' EDUCATIVE

«L’Oratorio è lo strumento educativo della parrocchia, il luogo della missione della parrocchia per i ragazzi, gli adolescenti e i giovani». (C.M. Martini) 
L’oratorio non si identifica con un luogo fisico, (sebbene abbia una sua sede), né con un’élite di persone, ma fa sua la scelta di educare, divenendo così espressione della pastorale pedagogica della parrocchia; è la comunità cristiana che si scopre responsabile della comunità che cresce. 
L’oratorio è l’attenzione della Chiesa locale per la formazione dei ragazzi e dei giovani in modo da offrire loro l’inizio e lo svolgimento dell’esperienza di comunità cristiana, in tutte le espressioni della sua vita.
In oratorio viene ricondotta ad unità la missione della Chiesa di offrire al mondo giovanile uno spazio in cui sperimentare la vita fraterna.
L’oratorio, mediante la sua azione educativa, tende alla formazione globale della persona, all’interazione della fede e della vita: vuole condurre i giovani a diventare uomini e donne secondo lo Spirito di Gesù.
Le proposte dell’oratorio infatti hanno a cuore la libertà e il corpo, le emozioni e la ragione, gli affetti e le fedeltà, i dubbi e le certezze, il coraggio e le paure, le offese e la generosità, la coscienza personale e le relazioni sociali, il rapporto con le cose e il rapporto con Dio, l’ascolto delle voci e l’ascolto della Parola... Tutto ciò si compie alla scuola del Vangelo: in questo sta la maturità umana e cristiana, nella sequela e nella imitazione di Colui che ci ha amato e ha dato se stesso per noi. (Cfr. Gal 2, 20)

EVANGELIZZAZIONE E PROCESSO EDUCATIVO.
Anzitutto alcune osservazioni sul rapporto tra annuncio del vangelo ed educazione.
La trasmissione del vangelo implica una comprensione etico-religiosa del processo educativo, cioè la promozione della coscienza morale in rapporto al vero e al bene; il compito di annuncio della Chiesa rimanda al momento educativo della coscienza morale, ma anche si preoccupa di portarlo a compimento, trascendendolo e mostrando come il riferimento al vangelo è il fondamento ultimo di ogni scelta etica. Il dibattito sul rapporto tra evangelizzazione e scienze dell'educazione ha mostrato ampiamente la tendenza a separare l'annuncio del vangelo dai procedimenti educativi descritti dalle scienze umane; oppure ha tentato una conciliazione dei due aspetti dell'intervento pedagogico sulla base di una supposta estraneità dell'educazione alla fede dai processi pedagogici delineati dalla scienze umane. Una posizione più articolata afferma che appartiene alla missione essenziale della Chiesa soprattutto l'annuncio del vangelo, il quale comporta diverse modalità: tra queste ha un posto essenziale l'educazione giovanile (la quale assume poi diverse possibilità che tradizionalmente hanno connotato la rivendicazione del compito pedagogico della Chiesa: attività ludica sportiva, scuola, promozione culturale, iniziative di socializzazione, ecc.). Ma questi interventi della Chiesa sono un momento del più ampio compito di evangelizzazione della comunità cristiana. E' necessario mostrare nei fatti la relativa autonomia di questo momento dell'educazione e, insieme, deve apparire in modo chiaro la gratuità dell'annuncio evangelico. In tal modo la trasmissione della fede propria della Chiesa non apparirà né ridotta al servizio di educazione che la Chiesa in modi diversi esercita nei confronti dei giovani, né sganciata o aggiunta successivamente al processo pedagogico con cui il giovare accoglie criticamente dal sistema culturale dato, la questione della verità e del bene. Lo schema domanda-risposta (l'educazione culturale favorirebbe l'elaborazione delle domande; mentre l'educazione religiosa darebbe le risposte) è insufficiente a descrivere la relazione tra esperienza umana e rivelazione cristiana.

EDUCARE A CHE COSA? LE FINALITA’ DELL’ EDUCAZIONE
Ora, per comprendere bene questo rapporto tra educazione culturale e religiosa è forse più utile partire dalla questione che interessa tutti coloro che sono presenti al processo educativo: qual' è la finalità dell'educazione? Educare a che cosa? E' questo il punto. Si dice: educare alla vita, alla maturità umana, alla fede. A volte si giustappongono questi aspetti, o anche si contrappongono. Ma è possibile separarli? Come interviene la trasmissione della cultura, dei codici, dei meccanismi della lingua, del pensiero, delle scienze, nel processo educativo?  L'oratorio come luogo educativo deve essere formativo o deve solo introdurre alla comprensione e all'assimilazione dell'orizzonte del sapere della fede formalizzato del gruppo? Per rispondere a queste domande è necessario osservare che l'educazione fa riferimento a ciò che è degno dell'uomo, al bene e al vero per l'uomo. Il rispetto dell'uomo, la coltivazione del suo destino e della sua vocazione personale, il primato dell'uomo nella cultura contemporanea è sentito come primato della persona. Ma subito spontaneamente è interpretato come primato del soggetto (della soggettività), cioè del diritto insindacabile ad avere convincimento, interessi, opinioni, scelte.  Questa interpretazione del primato della persona, come primato del soggetto individuale, senza l'affermazione della dimensione etico-religiosa, condanna il soggetto ad avere convincimento, interessi, opinioni, ecc. che però alla fine risultano inconfrontabili. Questi al limite si possono narrare, raccontare, ma non possono essere effettivamente discussi dentro una comune ricerca della verità. Da ciò provengono anche molti luoghi comuni nel discorso educativo. Essi stanno sullo sfondo di molti modelli educativi, e la loro analisi ci consentirà di mettere in luce l'importanza della dimensione etico-religiosa dell'educare.

FIGURE DI EDUCAZIONE
Anzitutto è necessario superare una concezione educativa, che assumendo fin troppo acriticamente visioni pedagogiche elaborate in un contesto antiautoritario, concepisca l'educazione come un processo di crescita autonoma e/o come processo di socializzazione. Ambedue le concezioni, poiché pensano l'atto educativo o come promozione delle possibilità iscritte nel bambino/adolescente/giovane o come introduzione a quel codice di segni, di comportamenti, di valutazioni propri di un determinato complesso sociale, disattendono la dimensione specificamente etica del rapporto educativo.
Ricordiamo brevemente queste due figure, che spesso diventano due luoghi comuni: il primo riguarda chi ha un impegno educativo che interagisce sulla persona nel suo complesso; il secondo riguarda forse di più il versante educativo contenutistico-scolastico.
Educazione come accompagnamento personale. 
L'educazione è vista come un accompagnamento, come una stimolazione delle possibilità virtuali iscritte nel giovane, nel minore.  Educare significherebbe - seguendo anche l'etimologia del termine - e-ducere, «tirar fuori» ciò che sta dentro il ragazzo, sviluppare le possibilità iscritte nel minore. Questa visione si fonda su un ottimismo antropologico e sviluppa una pedagogia in prospettiva anti autoritaria. Essa si oppone al modello autoritario vigente fino a pochi anni fa e presente anche oggi in alcune forme, che pensa l'azione pedagogica come trasmissione di valori, di modelli, di comportamenti. Di quest'ultimo denuncia il carattere impositivo. L'istanza anti autoritaria attraversa tutta la pedagogia (e psicologia) moderna: essa privilegia l'ideale della conoscenza del bambino e del ragazzo, più che la condizione umana nella sua verità. La rappresentazione del compito educativo come sviluppo delle virtualità iscritte nel ragazzo giovane appare affascinante, ma soprattutto consente di non coinvolgere nell'educazione i convincimenti personali e morali dell'educatore.
Questo modello di educazione intesa come sviluppo delle virtualità naturali del ragazzo/giovane è aggravata dal diffuso scetticismo circa la trasmettibilità degli ideali (si sente spesso dire: "quando sarà grande deciderà lui stesso"). Inoltre il modello antiautoritario corrisponde alla crisi di autorità nella tradizione civile, morale e religiosa della società moderna. Viene a mancare il riferimento autorevole nel discorso educativo, mentre la formazione della coscienza diventa questione privata.  L'universo civile non è più capace di mediare i codici, i valori e comportamenti che strutturano la libertà.
Che rapporto allora c'è tra autorità ed educazione? Qual’ è il senso e la necessità della buona autorità nell'educare?
Il rapporto educativo rimanda originariamente al rapporto parentale padre/madre - figlio, anche se la forma paternalista di questo modello sconsiglia a molti di riprenderlo. Allora è necessario ritrovare una concezione non paternalista dell'autorità educativa: l'autorità del padre e della madre e rispettivamente l'autorità dell'educatore si esercita non per forza propria, ma è dal di dentro testimonianza alla vita buona, alle infinite forme con cui si presenta nella storia della cultura e dell'oggi, perché in queste forme si rende presente qualcosa del mistero e della verità dell'esistenza. Se educare è «tirar fuori», ciò comporta che si indirizzi verso un qualche modello in cui il giovane può e deve riconoscersi e può e deve scegliere come buono per sé.  L'educatore allora non attira su di sé, non egemonizza, ma diventa un testimone, uno che attesta quel carattere buono e vero dell'esistenza, che è stato prima per lui stesso decisivo. Egli non deve temere di dire le proprie convinzioni, di attestare i propri valori, di offrire le proprie ragioni, perché egli sa che potrà trasmetterle solo nella forma della cordiale comprensione e della adesione personale da parte dell'altro.
Ne derivano alcune conseguenze per l'intervento educativo: 
- se l'educazione non è solo un compito tecnico, ma anche e soprattutto un compito etico, essa è legata alle disposizioni etiche dell'educatore (la dedizione personale e l'umiltà, che deriva dalla consapevolezza di essere testimone di un bene più grande, attraversano la sua relazione educativa);
- se l'educazione ha a che fare con il compito etico esso esige anche una competenza tecnica, psicologica e culturale, con la quale si procede a sciogliere tutti i blocchi che inibiscono al minore la possibilità di accedere con libertà al bene e alla fatica storica di comprenderlo.

Educazione come socializzazione culturale. 
Un secondo modello presenta l'educazione come processo di apprendimento, da parte del minore, di tutte le capacità indispensabili in ordine allo scambio sociale. Educare significa insegnare i codici che presiedono allo scambio tra gli uomini, la relazione tra l’uomo Dio e l’uomo. A questo scopo provvedono varie istituzioni educative, in primis la famiglia, la scuola, l’oratorio ecc. In questo senso l'educazione è qualificata come apprendimento culturale; è essenziale all'uomo, al di là del patrimonio di qualità di cui è provvisto dalla nascita (cioè dalla «natura»), anche un patrimonio di conoscenze e abilità, costituito dalla «cultura».
Qui si deve fare allusione al doppio significato della parola cultura: anzitutto, la cultura in senso antropologico è il complesso di oggettivazioni sociali (comportamenti, usi, costumi) del rapporto interumano (cultura di un popolo, locale, ecc.: in questo senso l'uso del termine cultura è oggi assai diffuso). La conoscenza di questi comportamenti è indispensabile per realizzare il rapporto interumano nella vita personale e sociale. Ma questa nozione di cultura ha alla base una visione convenzionale: è cultura ciò su cui gli uomini hanno convenuto e che costituisce il codice espressivo di un determinato gruppo sociale.
Istruttiva e pertinente per il nostro discorso è, ad es. la concezione convenzionalista della lingua: la lingua nascerebbe dall'accordo tra gli uomini circa il nome da dare alle cose. Ma tutto questo non riesce a rendere ragione dell'evento della "parola", non solo come segno convenzionale per intendersi reciprocamente, ma come modalità di accesso alla verità del reale. Allora apprendere una lingua non significa tanto o solo appropriarsi di un codice formare con il quale intendersi con gli altri, cioè ridurla ad un processo di semplice socializzazione (chi conosce più parole, sa di più e ha maggior potere), ma significa offrire la possibilità di accedere al senso delle cose, anche se tale accesso avviene nel dialogo, cioè nella parola scambiata, nel rapporto interumano. Il significato condiviso delle cose diventa capace di dare volto all'identità delle persone e di far convergere verso un comune progetto, dove la parola scambiata con gli uomini di oggi e/o dentro la ricca tradizione del passato, dischiude un futuro più intenso e più vero. L'esempio della lingua ci introduce al tema più generale della cultura.

La chiarificazione del concetto di cultura

Appare dunque importante tentare di chiarire cosa ci sta dietro a questo concetto di cultura. Questa non è riconducibile ad un asettico codice convenzionale, elaborato in ordine alla necessità dello scambio sociale. L'apprendimento culturale non è possibile solo quando è inteso come socializzazione, cioè come elaborazione di abilità conoscenze e metodiche in ordine al corretto funzionamento del rapporto umano.
La cultura è un codice simbolico per la formazione della coscienza di sé da parte del singolo, nel mondo e di fronte al suo destino (che è come dire la propria vocazione). Si vede chiaramente che è anche per questa ragione antropologica che la Chiesa si interessa profondamente della cultura, perché essa ha a che fare con il destino dell'uomo e la propria identità personale. La cultura media inevitabilmente una certa idea di sé, del mondo e di Dio. Ma una propria visione culturale, e dunque anche 
l' intuizione della propria vocazione e del proprio destino, non è disponibile solo come un prodotto confezionato da prendere o lasciare, da trasmettere come un pacchetto di conoscenze e di abilità. Questo non è mai stato vero nel passato dove pure la trasmissione avveniva pesantemente come tradizione massiccia di codici culturali, ritenuti fissi e immutabili, ma lo è soprattutto nel nostro mondo frammentario e pluralista. Questa constatazione, però, non deve condurre alla conclusione che oggi non ci è consentito altro che fornire conoscenze ed abilità. Che lo si voglia o no, che ci piaccia o meno, ciò significa sempre trasmettere anche un'interpretazione del mondo e di sé.
Ecco dunque anche a questo livello l’importanza testimoniale di vita coerente.
L'apprendimento culturale oggi deve essere un'acquisizione dei frammenti culturali, fatta in modo critico, riflesso, creativo. La sintesi culturale non può prodursi che come critica e integrazione degli schemi interpretativi spesso contraddittori e non può avvenire che nel quadro di opzioni etico-religiose che devono favorire l'integrazione di questi frammenti.
Lungi dall'essere un freno, la valenza etica dell'apprendimento culturale rende possibile l'integrazione, perché rende più cosciente e quindi più liberi di scegliere. Lasciare solo il giovane non si può; in realtà si trasmette sempre (a diversi livelli, evidentemente) una visione della vita. E' necessario che gradualmente questa visione sia assunta in modo critico, cioè in modo consapevole e libero. Appare chiaro dunque che la crescita culturale è insieme crescita umano-religiosa. La cultura in senso umanistico è in vista di una maggiore capacita di dedizione esistenziale.

LIVELLI ANTROPOLOGICI DELL’INTERVENTO EDUCATIVO
Ecco dunque in maniera sintetica quali riteniamo essere i livelli sui quali si può giocare l'intervento educativo dentro all'Oratorio.

Livello etico-religioso: è il livello dove avviene la disposizione libera del soggetto di fronte alle istanze supreme della vita, dove esso si determina come risposta al bene, cioè come vocazione. L’Oratorio ha valenze educative, non tanto perché parla esplicitamente di Dio, della Chiesa e della vocazione, ma perché introducendo ad una visione simbolica (etica e religiosa) apre obiettivamente lo spazio a questo livello. 
Non sempre il singolo animatore-educatore svolgerà esplicitamente o sottolineerà direttamente questo aspetto. La trasmissione del sapere non è solo trasmissione di cose da conoscere, ma è abilitazione ad una capacità a comunicare e a comunicarsi e quindi a scegliere e a donarsi. Per questo l’educatore partecipa all'affascinante avventura con cui ciascuno risponde di sì al carattere buono e promettente della vita. 
E questo molti la chiamano scelta di vita, il codice religioso la chiama vocazione, in ogni caso significa identità personale e sociale della persona, il bene più grande che possiamo trasmettere!
livello psicologico: riguarda la prima modalità della coscienza del "sentirsi" del soggetto, la modalità propriamente affettiva.
E' abbastanza chiaro come questo livello influisca su quello che chiamiamo l'interesse e conseguentemente la volontà nell'apprendimento. Qui bisogna evitare gli estremi: quello di chi si lascia irretire nella relazione immediata e affettivamente calda, senza uscire dal circolo vizioso che essa tende a creare, quando non viene purificata, elaborata, fatta crescere e maturare; e quello di chi la censura, pensando così di sottoporre il ragazzo ad una specie di intervento-shock, per fargli comprendere subito fin dall'inizio che la bontà della proposta anche quella scolastica, non dipende dalla intensità del canale di comunicazione. La relazione matura consiste in un andirivieni tra il punto di partenza del soggetto e la proposta obbiettiva offerta; il suo criterio più certo è quello di far convergere su un disegno/progetto indicato. 

Livello culturale: è quello che introduce al sistema delle rappresentazioni oggettive con cui il soggetto articola la sua posizione nel mondo, nel gruppo e nella società civile e si abilità ad una crescente capacità di esprimersi consapevolmente e liberamente con quella strumentazione.
La difficoltà di questo livello dell'intervento educativo, consiste nel superare un'interpretazione esclusivamente materiale della trasmissione del sapere. Il sapere in ogni sua forma è un linguaggio che serve per comunicare e per decidersi per un progetto comune, nel quale ciascuno alla fine decide di sé.
Il sapere non ha a che fare solo con la scienza, ma anche con la coscienza di sé: ma questo non è qualcosa che fa il sapere meno scientifico, ma lo colloca dentro un'esperienza sapienziale della conoscenza. L'uomo colto non è quello che sa di più, ma è quello che ha imparato molti linguaggi per comprendere la vita e per dirsi di fronte al mistero dell'esistenza.

ELEMENTI ISPIRATIVI DELLA FUNZIONE EDUCATIVA
La ricchezza della proposta in ogni campo, la chiarezza, l'essenzialità, sono un modo con cui l’educatore abilita l'educando ad una maggiore libertà; la diversità dei metodi e degli strumenti praticati può essere un aiuto a far trovare a ciascuno non solo l'interesse e la passione per il percorso pensato per la sua formazione, ma anche il metodo di apprendimento più mirato sulla sua persona.
L'onestà intellettuale di fornire non solo le differenti visioni della vita, ma di aiutare a comprenderle, di accompagnare gradualmente ad un giudizio personale, senza scorciatoie rispetto alla ricchezza degli elementi in gioco, senza precipitose anticipazioni, introducendo alla fatica necessaria per raggiungere un giudizio maturo e pacato, sono forme con cui l'educatore tempra l'esercizio di una libertà matura e consapevole.
La pazienza pedagogica quale forma per distribuire i tempi e i momenti della maturazione, per riguardare i ragazzi nelle loro fatiche personali, per aiutarli ad elaborare persino il loro fallimento, senza per questo ricorrere a comode pigrizie o perdere il senso della meta e del progetto;
La pluralità delle figure: in ogni processo educativo la pluralità dei modelli e dei punti di riferimento non è solo importante come momento di identificazione, ma diventa fruttuosa quando le diverse figure convergono su un progetto comune, mettono in luce diversi aspetti della maturazione della persona e della coscienza, allargano le prospettive e forniscono maggiori elementi di giudizio. A questo proposito non è concessa alcuna forma di gelosia educativa o di sequestro personale: si pagherebbe assai caro in termini educativi.

ORATORIO 
COMUNITÀ EDUCATIVA

NATURA, FINALITA', OBIETTIVI, METODO DELL’ORATORIO

l. Natura
Come anticipato in precedenza. attraverso e per merito dell'Oratorio la comunità parrocchiale esprime la sua passione educativa per le nuove generazioni che, in questo tempo vivono o deboli appartenenze alla comunità parrocchiale, o una sofferta ricerca di fede o una lontananza di fatto dalla esperienza ecclesiale.
L'Oratorio diventa quindi il luogo dell'accoglienza di tutti coloro che, ancora nell’ età evolutiva, trovano in esso un ambiente di socializzazione, di confronto, di esperienza di valori.
Esso incarna, così, un aspetto della missionarietà della Chiesa. L'appartenenza all'Oratorio è tendenzialmente ampia e diversificata, per non spegnere, con preclusioni rigide, la fiamma tremolante e per non mortificare lo Spirito che va ben oltre alle idee e ai processi umani.
Non esiste un unico modello di cristiano, ne un unico modo per incontrare Cristo: nella misura del possibile, nessuna capacità o dono, nessuna disponibilità, anche se germinale, devono essere spenti. Questa intenzione si traduce concretamente nella volontà di proporre (salvaguardando come prioritario ciò che è specifici ed essenziale) una vasta gamma di attività, esperienze, modi di partecipare che esaltino la ricchezza della diversità e rispondano a varie esigenze e diversificate capacita di adesione.
Senza dimenticare che il proprio di una comunità ecclesiale è la dimensione religiosa, è opportuno però anche affermare che qualsiasi realtà che costituisce ed arricchisce l’ uomo, costituisce ed arricchisce il cristiano, un uomo incarnato nel suo ambiente, ma progettato secondo il Vangelo.
L'Oratorio propone un’ immagine esemplare, concreta di giovane che, nella pienezza delle sue doti umane, si disponga all'impegno per Dio e per i fratelli.
Il destinatario dell'azione educativa globale e di ogni attività dell'Oratorio è tutto l'uomo.
Questo non significa che l'Oratorio voglia tendenzialmente avocare a sé ogni funzione educativa o divenire l'ambiente esclusivo della formazione (sia pure cristiana).
L'Oratorio, però ha un interesse intenzionalmente globale verso la persona.
In primo luogo, ogni intervento, ogni esperienza ed ogni rapporto al suo interno hanno di mira "tutta la persona" non si intende, infatti, strumentalizzare nessuno in nome di una ideologia o di un'antropologia parziale, bensì accogliere l'uomo, incarnato nel proprio ambiente, carico della propria umanità, dei propri problemi e desideri, come del resto faceva Gesù.
Ancora, l'Oratorio promuove iniziative educative che arricchiscano l'umanità di ognuno, sia gestendola direttamente che sollecitandola ed appoggiandola, anche con la propria presenza collaborativa, sul territorio.

2. Finalità
Le molteplici attività dell'Oratorio hanno come scopo di educare il giovane secondo l’ antropologia del Vangelo, avendo come modello esemplare la figura di Gesù Cristo, uomo nuovo, perché è nel mistero di Cristo che trova vera luce il mistero dell'uomo. Questo processo educativo non ha carattere  manipolatorio ed il suo esito non è automatico ma è un evento che si compie in un rapporto di libertà; "... il cristianesimo (infatti) per intrinseca vocazione, mira a proteggere, fortificare, promuovere la libertà della persona, indispensabile condizione della sua crescita nella grazia; e nella libertà racchiude e promuove, come nel loro vortice, tutti i valori umani che sono ordinati a costruirla" (Rinnovamento della catechesi 92).
Le iniziative dell'Oratorio intendono arricchire l’umanità di ognuno, liberare dai condizionamenti deleteri, favorire il sorgere della domanda sul senso della vita, proporre la Buona Novella con l'annuncio esplicito e la testimonianza della comunità dei cristiani. Tutto questo, però, deve ritenersi  in qualche  modo propedeutico, in quanto si ferma alle soglie di due libertà: la libertà dello Spirito che, solo, configura il cristiano a Gesù Cristo e la libertà dell'adesione personale di ognuno alla presenza interpellante del Signore.
Questo cammino educativo non è anonimo ma avviene all'interno di una comunità cristiana (quella parrocchiale) che già esprime nella sua vita (liturgia e carità) quanto annuncia, svelando al mondo con fedeltà, anche se non perfettamente, il mistero di Dio.
Stanti la centralità della persona umana e la natura relazionale della stessa, la finalità educativa dell'Oratorio si declina a due livelli complementari e profondamente solidali tra loro: il livello dell’identità personale: il soggetto viene aiutato a "scoprire" la propria identità (conoscere se stesso, sviluppare le proprie doti, accettare i propri limiti coltivare i desideri ... ), all'interno della quale è già inserita la sua vocazione ed insieme ad integrare in modo più profondo fede e vita; il livello della ministerialità-missionarietà secondo i doni dello Spirito, indica che ognuno ha nella Chiesa e nel mondo la sua chiamata. Tale vocazione coincide con la personale e specifica conformazione a Cristo, attuata da ognuno.
L'azione educativa dell'Oratorio ha come finalità primaria quella di rendere consapevole il soggetto del suo posto nella storia per la costruzione del Regno.
E' questo uno dei servizi più delicati e preziosi da prestarsi ai ragazzi piccoli e grandi.

3. Obiettivi
Gli interventi, le attività, le proposte dell'Oratorio sono molteplici e perché questo non si traduca in un attivismo caotico, frammentario e spontaneistico, è necessaria un attenta programmazione e verifica.
Ogni attività educativa si struttura secondo delle mete da raggiungere anche se non sempre potrà essere immediato avere risultati verificabili.
La riconduzione delle attività ad alcuni obiettivi offre dei criteri di scelta e valutazione delle priorità, evidenzia le eventuali lacune, aiuta a correggere errori di prospettiva e ad orientare meglio le energie.
In altre parole, una programmazione secondo gli obiettivi impegna l'equipe educativa in una analisi approfondita della situazione di partenza, in un confronto dialettico con il contesto culturale e sociale, coi valori e comportamenti dominanti e in una consapevole e rinnovata scoperta ed espressione del significato e delle modalità, della propria appartenenza alla Chiesa. L'opera educativa deve partire dalla presa di coscienza da parte della comunità educativa, del proprio ruolo, del contenuto che vuole trasmettere, dei destinatari: in ciò consiste il dinamismo e la perenne apertura dell'azione educativa.
Le proposte dell'Oratorio intendono promuovere la persona, secondo le sue dimensioni fondamentali la sfera della cognitività, la sfera della interiorità/affettività, la sfera dei comportamenti. Quindi tutte le attività singolarmente e nel loro insieme, intendono far maturare la persona nella acquisizione di conoscenze, nell'interiorizzazione di atteggiamenti e nella produzione di comportamenti, stabiliti in base all'età e alla maturità della persona, alle tappe dell'iniziazione già percorse, al cammino indicato dal progetto catechistico.
Una sintesi di questi aspetti è opera peculiare di mediazione di tutti quelli che educano. Gli obiettivi vanno ulteriormente rapportati, in sede operativa, ad ogni singola persona, con un'attenzione particolare alla sua situazione e alle sue esigenze e possibilità.
4. Metodo
L’Oratorio vive di questi tre irrinunciabili e caratteristici momenti: la convocazione, l’accoglienza e la proposta.
La convocazione:
E’ la capacità di aggregare solo in termini positivi.
L’accoglienza:
E’ far sentire a proprio agio colui che è convocato, trova nel dialogo personale il suo vertice, riconosce ed evidenzia a priori l’importanza e la preziosità dell’altro ma non è fatta solo di questo, poiché il dialogo è preparato da un clima generale di disponibilità, simpatia, attenzione. Accogliere è fare spazio e accompagnare discretamente colui che viene affinché trovi nell’Oratorio il suo spazio e la possibilità di essere attivo.
La proposta:
E’ la persona di Gesù: presente e vivo nella Chiesa. Infatti non si tratta solo di far conoscere una teoria, ma di promuovere le condizioni per un incontro che cambia la vita, un incontro che coinvolge tutte le dimensioni dell’uomo.
In base a quanto detto finora, risultano evidenti alcune indicazioni di metodo che intendono caratterizzare lo stile educativo dell'Oratorio.
La centralità della persona umana si traduce in uno stile che privilegia il rapporto personale come via educativa. Oltre al fatto che gli animatori delle attività e gli educatori ai vari livelli si devono continuamente educare a porre l'individuo con la sua libertà e la sua irreperibilità al centro del loro interesse e al di sopra di qualsiasi metodologia, l'attenzione alla persona si esprime anche nella scelta prioritaria del gruppo come dimensione favorevole alla crescita dell'esperienza di fede individuale.
La strada che l’Oratorio persegue non e primariamente quella delle proposte standardizzate ed anonime, bensì quella della promozione di gruppi i cui membri guidati e sostenuti da uno o più animatori, vivano insieme un cammino che li abiliti, poi, ad essere protagonisti nella Chiesa per il mondo.
L'Oratorio, per essere proposta di esperienza comunitaria concreta, è strutturalmente articolato e prevede una pluralità di presenze educative: sacerdoti e laici, adulti e giovani, uomini e donne.
Questa pluralità è fonte di ricchezza, testimonianza della varietà delle membra nell'unità del corpo, esemplificazione del carattere universale del popolo di Dio e, insieme, della sua ministerialità; la collaborazione fra le varie componenti, il loro reciproco integrarsi e valorizzarsi sono fonte di fecondità educativa.
Molteplici sono anche le proposte: l'oratorio non è solo il luogo della catechesi anche se questo è un impegno primario ed essenziale, assolutamente irrinunciabile, e della iniziazione alla vita liturgica e spirituale, ma la sua funzione educativa prevede a pieno titolo anche attività ludiche, artistiche, ricreative, sportive in genere, dirette alla animazione del tempo libero.
In questo modo l'Oratorio concretizza la sua tendenziale apertura a tutto l'uomo (non considerando estraneo a se tutto ciò che promuove il soggetto in età evolutiva) ed a tutti gli uomini (prevedendo diversi livelli di appartenenza e di fruizione delle sue attività, in relazione alla maturità raggiunta da ognuno).  La molteplicità delle proposte e degli interventi si manifesta anche nella varietà delle associazioni a gruppi giovanili sia per il servizio stesso che prestano a livello parrocchiale, sia per il loro essere concreta espressione, secondo un carisma specifico, della vita cristiana.

I SOGGETTI

La Comunità Educativa dell'Oratorio è l'insieme di tutti coloro che si impegnano, a diversi livelli e con compiti diversi, a realizzare il Progetto Educativo dell'Oratorio.
Ogni collaboratore vive la sua presenza in Oratorio con atteggiamento di servizio e di disponibilità; in quanto condivide magari a livelli e con sfumature diverse, lo stesso ideale di servizio educativo, cerca e promuove l'unità e l'armonia tra tutti coloro che si dedicano all'animazione e alla gestione dell'Oratorio.

1 .- LA PARROCCHIA 
a - L'Oratorio è parte integrante della Parrocchia e di essa costituisce un'espressione fondamentale.
b - La partecipazione alla vita dell'Oratorio è il modo fondamentale con cui ragazzi, adolescenti e giovani sono inseriti nella Parrocchia: essi, in quanto vivono nell'Oratorio e partecipano alle sue attività, sono parte di essa. Per molti di loro, l'Oratorio rimane addirittura l'unico punto di contatto con la realtà parrocchiale.
c - In quanto educa alla vita di fede e alla partecipazione responsabile, l'Oratorio prepara i futuri membri attivi della Comunità parrocchiale, anche se non ritiene questo l'unico ed esclusivo spazio e tempo di azione e restituzione, l'oratorio più in ampio vuole educare alla vita.
d - Vista la sua funzione di "vivaio" della Parrocchia, l'Oratorio deve essere oggetto di particolare cura, investimento a tutti i livelli ed attenzione da parte di essa.
Di quest'attenzione si fa particolarmente carico il Consiglio Pastorale Parrocchiale (CPP)
e - La presenza del sacerdote responsabile, degli adulti e degli animatori dell'Oratorio nel Consiglio Pastorale Parrocchiale, garantisce il collegamento tra quest'ultimo e l'Oratorio stesso.
f - Il Consiglio Pastorale Parrocchiale fornisce eventuali indicazioni o proposte ai responsabili dell'Oratorio; cura che l'azione educativa dell'Oratorio si inserisca nella più vasta azione pastorale della Parrocchia.

2. - IL PARROCO
a - In quanto responsabile primo, a nome del Vescovo, di tutta la Parrocchia, il Parroco è il punto di riferimento principale anche dell'Oratorio. Nell'adempimento delle sue responsabilità, si avvale della collaborazione del direttore dell'Oratorio, al quale spetta il compito di agire concordando con lui scelte e iniziative, sulle quali lo tiene costantemente informato.

3. - SACERDOTE RESPONSABILE (DIRETTORE)
a - Suo ruolo primario è l'animazione e il coordinamento della Comunità Educativa dell'Oratorio, secondo il modello la tradizione, e la lettura della realtà che da sempre caratterizzano il suo ruolo.
b - Con i collaboratori si mostra disponibile nell'ascoltare esigenze, idee e proposte. Da parte dei collaboratori va tenuto un atteggiamento consapevole delle sue responsabilità e di accettazione del suo ruolo, anche quando non si condividessero alcune sue scelte.
Il direttore usa particolare attenzione per la formazione degli animatori. 
c – E' sua responsabilità il collegamento e la collaborazione con le varie forze operanti per l'educazione dei ragazzi e dei giovani nel Territorio.
d - Ha il compito di presenza e di sensibilizzazione nel Consiglio Pastorale.
A lui tocca far sentire l'Oratorio come un'attuazione della comunità cristiana e aiutarne l'inserimento nella programmazione parrocchiale.

4. - ANIMATORI
a - Si ritengono animatori: i responsabili di gruppi, i catechisti, i coordinatori di servizi e programmi, i responsabili delle varie attività culturali, ricreative, ecc.
b - Essi svolgono il loro servizio in stretta collaborazione con il direttore dell'Oratorio, con il quale concordano iniziative, discutono di eventuali problemi e intrattengono un rapporto personale di fiducia e di stima. Essi per primi devono vedere nel direttore dell'Oratorio innanzitutto il sacerdote, a cui chiedere, prima di ogni altra cosa, la Parola di vita e la Grazia dei Sacramenti.
c - Nessun animatore compie la sua opera senza collegarsi a quella della Comunità Educativa di cui è parte. Oltre al direttore dell'Oratorio, suo punto di riferimento è perciò il Consiglio dell'Oratorio.
d - Caratteristiche dell'animatore di Oratorio:
1.- un atteggiamento costante di conversione, per mettersi in ascolto della persona e a servizio della sua crescita
2.- un atteggiamento di condivisione della vita delle persone a lui affidate e uno spirito di dedizione; esse si esprimono attraverso la conoscenza, la disponibilità, la solidarietà, l'accettazione di tutti coloro che gli sono affidati 
3.- una precisa — per quanto possibile — qualificazione nel suo ruolo specifico, per una conduzione seria ed educativa delle varie esperienze 
4.- un compito di responsabilità "minuta" nel condurre l'attività quotidiana della vita oratoriana (funzionamento e adeguamento dei locali, ecc.)
5.- impegno nello stimolare la partecipazione dei ragazzi e dei giovani alla vita dell'Oratorio, coinvolgendoli nelle varie attività.
6.- al di sopra di tutto, l'animatore deve curare la propria formazione cristiana e trovare, nella sua giornata, spazi di preghiera e riflessione. Con ciò egli testimonia che il servizio di cui si fa carico è espressione del suo personale rapporto con Cristo e da esso trae alimento e motivazione; ciò gli permetterà altresì di vivere con sempre maggior coerenza sia il suo servizio educativo, sia la sua vita personale.
In essa deve comunque sentirsi sempre di esempio nei confronti di tutti, specialmente dei ragazzi e dei giovani, sia nei momenti strettamente legati alla sua opera educativa sia in tutte le altre circostanze. Egli è il primo ad assumere, sia in Oratorio che fuori, un comportamento ed un linguaggio conformi alla natura e alle finalità educative dell'Oratorio.
In breve un animatore è animatore sempre.

5. - GENITORI
a - La testimonianza e l'inserimento dei genitori nell'Oratorio sono necessari per la ricchezza dell'esperienza e per la loro primaria responsabilità educativa.
b - Spetta a loro per primi educare cristianamente i figli sul piano civile, morale e, soprattutto, su quello della fede.
All'interno dell'Oratorio è possibile attuare una efficace complementarietà educativa tra genitori cristiani e comunità parrocchiale, evitando indebite ingerenze e nello stesso tempo deleghe deresponsabilizzanti.
c - In concomitanza col cammino di fede dei figli, la Parrocchia organizza incontri con i genitori
- per aiutarli a capire meglio i Sacramenti a cui i figli accedono;
- per coinvolgerli attivamente nella preparazione e nella celebrazione dei Sacramenti stessi;
- per approfondire alcuni argomenti specifici di fede;
- per condividere, approfondire e studiare problemi e questioni inerenti ai propri figli e per condividere e coordinare scelte e conquiste educative.
d - Una rappresentanza dei genitori è chiamata a far parte del Consiglio dell'Oratorio.
e - Per i genitori che svolgono attività di animazione, vale quanto affermato al punto 5.

6 - ALTRI COLLABORATORI
Nell'Oratorio prestano la loro opera anche collaboratori occasionali, legati a specifiche attività. Essi possono essere singoli o gruppi, parrocchiali e non, la cui presenza si rivela utile e preziosa.
Nello svolgimento della loro opera devono agire in conformità al Progetto Educativo, sentendosi partecipi dell'azione formativa dell'Oratorio.

7 - IL CONSIGLIO DELL'ORATORIO
a - Natura e compiti
1 - Il Consiglio dell'Oratorio (CdO) è espressione della Comunità Educativa dell'Oratorio; 
1.	di essa promuove le attività e le iniziative 
2.	le coordina, in modo che siano tra loro in armonia 
3.	valuta se siano conformi alla finalità generale dell’Oratorio, se siano utili o opportune e se il modo concreto della loro attuazione è in linea con la natura dell’Oratorio e la sua metodologia, così come sono indicate in questo Progetto 
4.	studia modi adeguati per coinvolgere, nella vita dell’Oratorio un sempre maggior numero di persone, allargando la composizione della Comunità Educativa e garantendo la continua presenza di nuovi collaboratori. 
2 - Nell'attuazione di tali compiti il CdO tiene conto
1 - delle indicazioni del Consiglio Pastorale Parrocchiale
2 - dei suggerimenti e delle richieste di coloro che operano nelle varie attività dell'Oratorio e di quelle di coloro che lo frequentano
3 - delle stimolazioni che si rivelassero utili o valide, anche se provenienti da persone o da enti esterni all'ambito oratoriano o parrocchiale.
b - Funzioni del CdO
Il CdO rispecchia lo stile di vita della Chiesa, della quale è espressione. In essa, il sacerdote, in quanto pastore, è investito della responsabilità ultima delle scelte di carattere educativo e formativo e di quelle ad esse collegate. Tale responsabilità va però condivisa con coloro che, in base ad una scelta personale, radicata nel Battesimo e nella Cresima, fanno parte della Comunità Educativa dell'oratorio (la Chiesa è comunione). Questo, da parte del Sacerdote, richiede capacità di ascolto e attenta valutazione dei pareri che vengono espressi dai membri del CdO e da tutti coloro che fanno parte della Comunità Educativa, in ordine alle varie scelte e iniziative.
Ciò premesso, al CdO viene attribuita:
b1 - funzione direttiva per quanto concerne
- la gestione dei fondi a disposizione dell'Oratorio
- gli aspetti amministrativi delle diverse attività, di ognuna di esse l'amministratore dà al Consiglio puntuale e dettagliato rendiconto economico
- l'uso per fini extra oratoriani di ambienti, strumenti o sussidi dell'Oratorio
- l'acquisto di mobili, macchine e sussidi in genere
- le iniziative o attività che coinvolgono in prima persona il Consiglio stesso, in quanto tale
- ciò che attiene le specifiche competenze dei laici.
b2 - funzione consultiva o propositiva per ciò che riguarda
- la specifica competenza del sacerdote. Rientra nell'ambito di tale competenza il compito di fornire valutazioni, nel caso di urgenza, sulla validità educativa di talune iniziative.
- la specifica competenza dei singoli membri del Consiglio stesso e dei gruppi di cui sono rappresentanti.
c - Composizione e funzionamento del CdO
1 - Fanno parte del CdO:
1 - il responsabile dell'Oratorio (direttore).
2 - i rappresentanti delle eventuali associazioni presenti in Oratorio e quelli dei diversi gruppi o settori di attività (catechesi, animazione, ricreazione, sport, ecc.)
3 - i rappresentanti dei genitori.
2 – Il CdO viene convocato dal Sacerdote responsabile a scadenza mensile e/o, eventualmente, su richiesta di un terzo dei suoi componenti. La convocazione viene effettuata tramite il segretario che la notifica presentando l'ordine del giorno che egli stende secondo le indicazioni del direttore ed eventualmente di altri membri del CdO.

AMBITI FORMATIVI

L'Oratorio cura la formazione dei bambini, dei ragazzi, degli adolescenti e dei giovani mediante vari ambiti e iniziative miranti all'esplicito annuncio della fede, all'educazione dei rapporto con Dio e alla formazione delle coscienze. Queste attività sono: la catechesi, la liturgia e i Sacramenti, le proposte di preghiera, l'ambito caritativo e missionario e quello culturale, socio-politico, attività ludiche e sportive .

LA CATECHESI

1 - NATURA DELLA CATECHESI E SUA
FINALITÀ GENERALE
a - La catechesi è educazione alla vita di fede; questa non è, prima di tutto, un insieme di verità da credere ma, soprattutto, è scoperta, incontro e rapporto vivo che lo Spirito Santo ci fa realizzare con Gesù Cristo, dono del Padre. (cfr. RdC 56-68).
b - Perciò la catechesi non consiste solo nell'insegnare e nell'apprendere delle nozioni riguardanti la dottrina cristiana; non è la pura e semplice comunicazione di verità. Essa è cammino comunitario di fede che conduce alla scoperta e alla accettazione, nella vita, di questa Persona, con cui condividere il cammino della propria esistenza personale e comunitaria. Essa mira alla formazione di personalità cristiane, consapevoli ed autonome:
è percorso di iniziazione alla vita cristiana.
c - Va pertanto superata la mentalità che vede l'incontro di catechismo come una sorta di lezione scolastica, affinché prenda consistenza la capacità di vivere l'incontro come esperienza di gruppo, nel quale sia il catechista, sia i ragazzi o i giovani, insieme, camminano verso Cristo, guidati dallo Spirito (cfr. RdC 30-52-55).
2- OBIETTIVI DELLA CATECHESI
La catechesi, con le altre attività formative ad essa connesse, raggiunge la sua finalità generale mediante il perseguimento di questi essenziali e fondamentali obiettivi:
a - sviluppo costante di una mentalità di fede: "Educare al pensiero di Cristo, a vedere la storia come Lui, a giudicare la vita come Lui, a scegliere e ad amare come Lui, a sperare come insegna Lui, a vivere con Lui la comunione con il Padre e lo Spirito Santo" (RdC 38).
b - formare atteggiamenti conseguenti, conformi al Vangelo, in modo tale che il cristiano sia segno sacramentale di Cristo nel mondo; la catechesi, in quanto incontro con la Parola di Dio, fa sorgere un impegno di costante conversione per una vita nuova in Cristo risorto (cfr RdC 52-53).
c - introdurre gradualmente alla conoscenza della Storia della Salvezza e dei contenuti principali della fede cristiana (Dio - Trinità, Gesù Cristo, la Chiesa, i Sacramenti) e delle esigenze morali derivanti dalla vita nuova in Cristo. Tutto questo viene presentato non come astratta dottrina ma come insieme di realtà che gettano continua luce sulla storia e sulla vita di ciascuno e la interpellano continuamente (cfr. RdC 39-41).
d - Il conseguimento di questi obiettivi viene realizzato tenendo presenti alcuni aspetti o dimensioni che devono costantemente caratterizzare il cammino di Iniziazione Cristiana.
1.	dimensione ecclesiale: la vita cristiana a cui la catechesi educa è autentica se realizzata nella consapevolezza di appartenere ad una comunità, la Chiesa (cfr. RdC 42-43-48).
2.	dimensione apostolica-missionaria: il cristiano che riceve il dono della vita nuova in Cristo Gesù, si sente impegnato a renderne partecipi gli altri, testimoniando, attraverso la carità, l’amore che Dio nutre per tutti. Fanciulli, ragazzi e giovani vanno perciò educati ad un vivo senso dell’apostolato tra i coetanei e i compagni di studio, di gioco o di lavoro; devono sentirsi impegnati nel collaborare, secondo le possibilità concrete di ciascuno, all’opera di annuncio del Vangelo ad ogni uomo, missione essenziale della Chiesa (cfr RdC 47.49-51). 
3.	dimensione liturgica: la catechesi, in quanto nel suo svolgersi fa costante riferimento alla liturgia, sia per quanto riguarda i Sacramenti, sia per ciò che concerne i periodi e le feste liturgiche, educa alla partecipazione consapevole alle celebrazioni della comunità cristiana (cfr RdC 44-46).
4.	dimensione vocazionale: la catechesi, in quanto introduce i soggetti alla vita cristiana, educa alla ricerca del progetto di Dio sulla vita di ciascuno, del posto che ognuno deve occupare nella Chiesa e nella società; insieme all'atteggiamento di ricerca, mira a far nascere in tutti la disponibilità a Dio e al suo progetto, accolto con fiduciosa e gioiosa docilità, quando esso viene scoperto.
e - Dal parlare di Dio deve gradualmente scaturire l'esigenza e la capacità di parlare con Dio: la catechesi, almeno in forma essenziale, ha il compito di educare alla preghiera, personale e comunitaria.
3- NOTE DI METODO
a - Il cammino di Iniziazione Cristiana (catechesi) dev'essere:
- graduale, perché adattato alle capacità delle diverse età;
- continuo: non si partecipa al catechismo solo perché c'è un Sacramento da ricevere; non è il singolo anno catechistico che prepara al Sacramento; è tutto il cammino di catechesi che, in quanto educa alla vita cristiana, rende capaci di accogliere la grazia dei Sacramenti;
- attivo: il gruppo sia continuamente coinvolto nella realizzazione dell'incontro mediante opportune tecniche di animazione; sia offerta ai suoi membri la possibilità di una concreta partecipazione attiva alla vita dell'Oratorio, della Parrocchia e della Chiesa universale (opere di carità, iniziative missionarie, ecc.);
- aperto sulla vita e sulla storia (vedi par. 2, a-b di questa sezione):
l'annuncio di Cristo deve avvenire anche partendo dai fatti della vita dei ragazzi e dei giovani come pure dagli avvenimenti della cronaca locale, nazionale e mondiale.
b - Nel cammino di catechesi vengono coinvolti i genitori e le famiglie. Con loro si promuovono perciò incontri periodici, o, almeno, occasionali come anche – auspicabilmente - momenti di preghiera e/o celebrativi e di festa.
c - Il rapporto tra catechista e ragazzi dovrebbe continuare, nel limite del possibile, anche al di fuori dell'incontro catechistico, in momenti di amicizia, di gioco, ecc.

4- SPIRITUALITÀ E FORMAZIONE DEL CATECHISTA
a - Il catechista si sente impegnato in prima persona a vivere e praticare ciò che comunica al suo gruppo; ne fa oggetto di personale riflessione e preghiera. Anch'egli si sente in cammino e in ricerca con i ragazzi o i giovani che gli sono affidati.
In questo modo, l'incontro di catechesi risulterà sempre meno un insegnamento cattedratico di nozioni e sempre più un cammino di crescita nella fede, compiuto insieme.
b - li catechista prega costantemente per tutti e singoli i membri del gruppo; all'azione dello Spirito Santo affida, sempre nella preghiera, ogni incontro di catechesi affinché, al di là dei segni esteriori di riuscita o fallimento, il seme gettato con la parola e la testimonianza attecchisca nei cuori e porti frutto.
c - Per gli adolescenti o i giovani che decidono di svolgere questo prezioso e fondamentale servizio, è auspicabile l'istituzione di un corso a livello parrocchiale o zonale o la partecipazione a quelli organizzati dalla Diocesi.
È pure opportuno un periodo di "tirocinio" come assistente di un catechista già dotato di una certa esperienza.
d - Vale in primo luogo per il catechista quanto viene affermato degli animatori in genere, in modo particolare per quanto riguarda la formazione personale: partecipazione al magistero dei catechisti e agli incontri di preparazione in gruppo.

LA PREGHIERA

1) Complemento indispensabile della catechesi, nella formazione della vita di fede, è la proposta della preghiera, da attuare nei modi e nei tempi che si ritengono di volta in volta più opportuni.
2) La parola "Oratorio" significa proprio "luogo di preghiera". L' ambiente destinato a questo specifico scopo (chiesina dell'Oratorio ) deve essere tenuto con cura, di modo che chiunque desidera recarvisi per l'incontro personale con il Signore, lo trovi accogliente ed ordinato.
3) È cosa buona che i gruppi catechistici vivano alcuni momenti di preghiera comunitaria nei suddetti ambienti.
4) È auspicabile la nascita di gruppi di preghiera, affinché chi vi partecipa sia meglio educato al dialogo con il Signore e alla meditazione della sua Parola.
5) Particolarmente preziosi in questo senso risultano essere i tempi forti dell'anno liturgico Avvento e Quaresima, durate i quali i vari gruppi di catechismo sono caldamente invitati ad individuare particolari momenti di preghiera in Chiesina. 

LITURGIA E SACRAMENTI

La liturgia si colloca come uno dei momenti della crescita cristiana dove ogni singolo cristiano, nella comunità, fa "esperienza" viva dell’incontro con Cristo. Va intesa nella sua dimensione storico sacramentale e non come complesso di cerimonie e di riti, dove le norme rubricali prevalgono sulla vita della comunità che celebra. Secondo il Magistero della Chiesa la liturgia è: "Esercizio del sacerdozio di Cristo, cioè il complesso dei segni con cui Cristo risorto, nella Chiesa e attraverso la Chiesa, continua la sua opera salvifica, culminata nell'atto centrale del suo sacerdozio: mistero pasquale, finalizzato a glorificare Dio e a salvare gli uomini" (Sacrosantum Concilium 7). Quindi la liturgia è la storia della salvezza in atto nell'oggi della Chiesa che prolunga nel tempo la missione di Cristo, fino a quando il progetto di Dio si sarà definitivamente compiuto (cfr. 1 Cor. 15,28). Perché i segni possano venire valorizzati nella loro portata educativa, è necessaria una opportuna catechesi della celebrazione; non è possibile, infatti entrare "nell’evento", diventare protagonisti dell’incontro con Cristo vivo, senza un introduzione alla comprensione dei vari segni attraverso i quali Dio si fa presente e si comunica all'uomo. Il senso della festa è giusta espressione dell’ incontro gioioso con Cristo, che avviene nella liturgia, memoria della sua Pasqua e deve caratterizzare primariamente le nostre celebrazioni liturgiche.
La comunità deve trovare nella liturgia l’apice della sua vitalità, il punto di arrivo e di partenza di tutte le sue attività.  Questo impegna la Chiesa locale a rendere sempre più trasparente la "vita" presente nelle celebrazioni perché la liturgia sia davvero il culmine verso cui tende l’azione della Chiesa e la "fonte da cui promana tutta la virtù" (Sacrosantum Concilium 10).

AMBITO CARITATIVO MISSIONARIO

Ancora prima di essere una conseguenza dell’incontro con Cristo, la missionarietà è una componente di tale incontro. Perché la Chiesa resta storicamente l’esperienza più evidente del regno, ma anche nello spazio cosiddetto laico, andando a servire la presenza di Dio nell’ uomo, nella società e nella storia.  In questa apertura missionaria si situa la capacità di testimonianza dei propri valori, della propria fede, del proprio comportamento coerente.
Ai cristiani è affidata la gioiosa e tremenda responsabilità di "raccontare" la fede alle generazioni future, di presentare modelli di cristiani convinti, vivi ed entusiasti ai più giovani, e di dare il contributo della loro passione evangelizzatrice e innovatrice alla comunità cristiana. Questo racconto-testimonianza è fatto di gesti concreti che si traducono in scelte di vita e proposte educative. 
In questo senso è doverosa quanto insostituibile una presenza di testimonianza cristiana negli ambienti di vita (famiglia, scuola e lavoro)

AMBITO CULTURALE POLITICO E SOCIALE

Per il nostro stesso essere cristiani siamo chiamati in quanto collaboratori alla costruzione del regno di Dio, ad adempiere i nostri doveri di cittadini fedeli allo spirito del Vangelo, secondo la vocazione di ciascuno; in tal senso l’impegno politico è riscoperto come specifica vocazione del laico cristiano. Il cristiano, spinto dall’ anelito ad una solidarietà più vasta ed alla consapevolezza di non doversi sottrarre agli interrogativi delle situazioni, si muove tra la profezia e la storia, carico dei problemi del proprio ambiente. Così la comunità cristiana non si limita esclusivamente alla celebrazione della parola di Dio, alla pratica sacramentale e alla catechesi ma si apre alla testimonianza sul territorio, inteso come luogo nel quale si stabilisce il modo di abitare, di produrre, ecc.
Da ciò consegue che rieducazione all’impegno politico rientra tra i doveri propri della comunità, che aiuta i più giovani a ritrovare la politica come servizio all'uomo, alla propria realtà, alla costruzione del bene comune e alla difesa della dignità della persona in ogni momento della sua esistenza.
La presa di coscienza della corresponsabilità nella gestione della città degli uomini, deve essere aperta ad ogni esigenza di questo servizio e comprende, quindi, sia l'impegno sociale che trova una concreta realizzazione, ad esempio, nel volontariato, sia l’impegno politico che si concretizza attraverso scelte più articolate e nella presenza diretta dei giovani nelle istituzioni: circoscrizione e quartiere, scuola, servizi sanitari, comune, assistenza, amministrazione civica, cultura locale, ecc.

AMBITI E STRUTTURE DI CARATTERE RICREATIVO E SPORTIVO.

L'azione educativa dell'Oratorio non è indirizzata alla formazione di una spiritualità che non tiene conto della globalità della persona; di essa, invece, cura la crescita integrale: "L'Oratorio è aperto a tutto l'uomo, è aperto alla vita"

Il bar
1) Il bar dell'Oratorio è una risposta al bisogno dei ragazzi e dei giovani di incontrarsi in modo sereno, per occupare parte del tempo libero.
2) Il bar dell'Oratorio non è l'Oratorio, ma una delle sue attività, nemmeno la più importante: l'Oratorio non si identifica con il bar. Chi lo frequenta, ne deve usufruire nel rispetto delle finalità e della natura dell'Oratorio.
3) GESTIONE
Il bar dev'essere affidato a persone sensibili ai valori educativi cristiani, coloro ai quali viene affidata la gestione del bar sono considerati a tutti gli effetti, educatori. Pertanto, devono svolgere il loro compito sentendosi corresponsabili dell'azione educativa del l'Oratorio. Devono perciò tenere un atteggiamento di disponibilità e cordialità nei confronti dei ragazzi e dei giovani, adempiere coscienziosamente i doveri inerenti alla loro specifica funzione, usare un comportamento ed un linguaggio esemplari.
È, ancora, loro compito vigilare affinché il comportamento ed il linguaggio dei frequentatori del bar siano corretti e rispettosi sia delle elementari norme della buona educazione, sia delle convinzioni di fede di cui l'Oratorio è al servizio.
4) Non deve essere l'Oratorio stesso ad offrire alternative ad attività di particolare importanza. Perciò, del bar viene effettuata la chiusura ogni volta che si ritiene necessario attirare l'attenzione di ragazzi, giovani ed animatori verso particolari iniziative, soprattutto quelle di carattere formativo. Tale chiusura non ha scopo costrittivo ma educativo: vuol contribuire a far nascere una corretta mentalità circa l'Oratorio e le sue finalità.
5) Norme particolari.
a - Nel bar, come in tutti gli altri ambienti chiusi dell'Oratorio, è vietato fumare. 
b - Non si somministrano alcolici di nessun tipo e in nessuna quantità.
c - I videogiochi, qualora vi fossero, funzionano solo quando non ostacolano le attività catechistiche e le iniziative di animazione, a discrezione del direttore dell'Oratorio e dei volontari del bar.
6) Gli orari di apertura e chiusura del bar vengono stabiliti dal direttore dell'Oratorio e dai volontari.

Il gioco e lo sport. 
1) Il gioco come valore educativo.
a - Il gioco è espressione tipica dell'uomo, soprattutto per l'età che va dalla fanciullezza all'adolescenza. È un valore che l'Oratorio accoglie ed educa, non tanto come tecnica competitiva, ma come momento forte di socializzazione e tramite di formazione.
b - È compito degli animatori preposti alle attività ricreative organizzare, in determinate circostanze, giochi "comunitari" che sviluppano la capacità di relazione tra i ragazzi.
c - Buona parte del gioco praticato in Oratorio è di tipo spontaneo (non organizzato). Anche in questo caso è importante la presenza amichevole e vigile degli animatori.
2) Sport
Particolare forma di gioco è lo sport. Esso in Oratorio, non può essere considerato solo come attività fine a se stessa; va invece inteso come mezzo per lo sviluppo delle potenzialità psicofisiche e per la formazione di determinati valori, che stanno alla base sia della convivenza umana, sia della vita cristiana: lealtà, valorizzazione del corpo e delle proprie doti, rispetto delle capacità altrui, dominio di se, spirito di sacrificio, rispetto dell'avversario, collaborazione.
L'Oratorio soprattutto a questo livello si impegna in prima persona e con grande investimento di energie a collaborare con la Società Sportiva Excelsior della quale è membro direttivo di diritto il Direttore dell'Oratorio.
Tale investimento è mirato a ribadire con forza e costantemente che tutti hanno diritto allo sport, anche i più deboli e i meno dotati; che va rifiutato un agonismo ad oltranza, in quanto pregiudica la lealtà nel gioco e il rispetto della persona.
Nella misura in cui lo si ritiene utile dal punto di vista educativo, vengono organizzati anche all'interno dell'Oratorio dei tornei, per le varie età.
A coloro che vi partecipano, specialmente se adulti, deve essere fatto presente in modo chiaro e preciso lo stile secondo cui deve essere vissuta la competizione sportiva in Oratorio. Venga perciò esteso un regolamento da consegnare ai singoli giocatori.
Gli organizzatori del torneo e gli arbitri devono mostrarsi particolarmente severi nell'esigere un comportamento corretto da parte dei giocatori.

ATTIVITÀ TEATRALI, MUSICALI, 
ESPRESSIVE, TURISTICHE

a - L'educazione integrale della persona esige che si valorizzi il bisogno di sano protagonismo e le capacità espressive dei ragazzi e dei giovani.
b - Obiettivi
Tali attività
1) sono occasione per creare nuovi rapporti tra i ragazzi;
2) permettono la scoperta e la valorizzazione delle doti che ciascuno ha ricevuto in dono;
3) offrono ai ragazzi e ai giovani la possibilità di un contatto più continuo e perciò maggiormente fruttuoso con gli animatori;
4) costituiscono, spesso, l'inizio di una partecipazione più attiva alla vita dell'Oratoro;
5) rappresentano un mezzo attraverso cui comunicare agli altri determinate convinzioni e, perciò, una forma di educazione al servizio e all'apostolato di testimonianza.
c - 1) È compito degli animatori preposti a queste attività perseguire con consapevolezza gli obiettivi sopraindicati e renderli chiari a coloro che vi partecipano.
2) È pure loro impegno fare in modo che anche la forma espressiva e l'allestimento di esse siano il più possibile curati, al fine di evitare improvvisazioni, che risultano nocive al messaggio che si vuoi comunicare.
d - Iniziative di carattere turistico.
1) Obiettivi:
a - Vengono effettuate per permettere ai ragazzi, ai giovani e alle famiglie di socializzare, nell'ambito di una cornice diversa da quella in cui si vive la vita quotidiana.
b - Devono inculcare l'idea che è possibile far coesistere momenti dedicati all'incontro con Dio con il tempo dedicato allo svago e al sano divertimento:
Dio è Signore anche del tempo libero!
2) Tali iniziative vanno però attuate solo se vi sono sufficienti garanzie riguardanti la sicurezza e la vigilanza, soprattutto dei minori.

ATTIVITÀ ESTIVE

a - Loro obiettivo fondamentale è quello di educare i ragazzi e i giovani a vivere da cristiani anche la vacanza; offrono a coloro che vi partecipano la possibilità di armonizzare valori umani e cristiani; propongono un'utilizzazione fruttuosa del tempo libero.
b- Il tema formativo dell'esperienza viene concordato dal direttore con gli animatori, con i quali si incontra per analizzare la traccia del cammino, da lui eventualmente predisposta, per svilupparla nel modo più opportuno.
c - Il programma di massima di queste esperienze viene portato a conoscenza di coloro che intendono parteciparvi e dei loro genitori.
d - Nel corso dell'esperienza, la prima testimonianza che direttore e animatori offrono ai partecipanti è la comunione tra loro e la condivisione di ogni esperienza con spirito di servizio e di corresponsabilità.
e - Ogni persona che contribuisce alla realizzazione dell'esperienza, qualsiasi servizio compia, deve agire in collaborazione e comunione con il direttore e gli animatori.
f - Durante il cammino, direttore e animatori si incontrano per verificare l'andamento dell'esperienza.
Un incontro di verifica globale va effettuato anche al termine di essa. 
g - Il tipo di attività estive da realizzare viene stabilito di anno in anno, secondo l'opportunità.

LA MULTIORATORIALITA'

Già da alcuni anni il nostro oratorio collabora attivamente con gli oratori vicini di S.Teresa e Monterosso.
Con questi si svolgono attività formative, spirituali, ricreative e culturali.
In particolare nel periodo estivo si svolgono gemellaggi tra Centri Ricreativi Estivi, Campi scuola, gite in comune.
Anche durante l'anno vengono individuati momenti in comune come ritiri spirituali, pellegrinaggi, gite, tornei, ecc.
Questo consente il costante confronto e integrazione tra modelli di Oratorio diversi, aiuta animatori e ragazzi ad aprire gli orizzonti dei propri schemi mentali, delle esperienze educative e dell'integrazione delle diversità.
Questa esperienza che è cominciata come una sperimentazione ha assunto un peso fondamentale in tutte le attività di programmazione e formazione dell'Oratorio e va quindi fortemente tutelata e tenuta presente ad ogni livello anche delle attività specifiche del nostro Oratorio.

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RAPPORTI TRA L'ORATORIO E GLI ALTRI CENTRI EDUCATIVI

1.- LA FAMIGLIA
a - L'Oratorio si apre alla famiglia, ne integra l'opera educativa e la stimola; la sostiene nel difficile compito di educare alla fede i figli.
b - Da parte sua la famiglia deve assecondare e favorire l'azione educativa dell'Oratorio, caldeggiando la partecipazione dei figli alle attività che esso propone, prima fra tutte la catechesi.
Impegno particolare dei genitori è anche quello di partecipare alle iniziative nelle quali sono invitati a coinvolgersi.

2.- LA SCUOLA
a - L'opera formativa nei confronti delle nuove generazioni richiede la convergenza educativa tra Famiglia, Oratorio e Scuola.
b - Tra Oratorio e Scuola, nel pieno rispetto della autonomia e delle caratteristiche delle due istituzioni, possono essere proposte e coordinate iniziative di comune interesse; può essere utile lo scambio di informazioni su attività che riguardano i ragazzi.
c - Nella misura delle sue possibilità e della disponibilità di persone che prestino con competenza la loro opera, l'Oratorio valuta l'opportunità di affiancarsi alle famiglie per seguire ragazzi ed adolescenti nell'impegno scolastico.

3.- IL MONDO DEL LAVORO
a - L'Oratorio deve prestare particolare attenzione ai problemi del lavoro, perché l'inizio di questa attività avviene, di solito, nel periodo di vita oratoriana.
b - La catechesi delle varie età e l'azione educativa in genere dell'Oratorio devono formare l'adolescente e il giovane al "senso cristiano" del lavoro, anche nella prospettiva di un'autentica solidarietà.
c - Si studino iniziative adatte a preparare il giovane all'impatto con il mondo del lavoro e a seguirlo nelle concrete difficoltà.

4.- IL TERRITORIO
a - La persona vive in un Territorio, al quale l'Oratorio si apre per creare, nel limite del possibile, occasioni di collaborazione educativa. L'Oratorio presta tale collaborazione senza rinunciare alla propria specifica finalità e metodologia.
b - È compito dell'Oratorio formare i ragazzi e i giovani affinché si sentano partecipi dei problemi che interessano la gente nel Territorio, come la casa, la cultura, la sanità, le strutture a servizio dei bisognosi (casa di riposo, ecc.), le iniziative contro la droga, la violenza e l'emarginazione. In questo ambito, realtà a cui l'Oratorio deve sensibilizzare o preparare sono: l'impegno sociale, il servizio alla comunità civile mediante l'assunzione di responsabilità amministrative, politiche e sindacali, il volontariato, l'obiezione di coscienza,ecc